清洁研究
Gulanjingzhidao > 信念 > 功修 > 古兰经研究 > 土净 > 大净 > 小净 > 敬畏 > 文章 > 研究 > 美德 Tarih: 02 February 2012

 

清 洁 研 究
بسم الله الرحمن الرحيم
伊斯兰教在世上众多的宗教及众规中,恐怕没有一个宗教或众规有如伊斯兰教一般,把日常卫生习惯的清洁责任提升到宗教礼仪层面去,在宗教层面的这种行为叫做净礼(泰哈赖)。净礼是为穆斯林举行礼拜、诵读《古兰经》等宗教功课时必须遵守的教法规定。
衣净系礼拜的外在主命之一,对于礼拜者而言,衣服的清洁将直接决定拜功的准承与否。清洁属于伊玛尼的一部分。伊斯兰教一直强调做为一名穆斯林,务必保持心灵、身体、衣冠及住所的清洁卫生。清洁不仅是伊斯兰生活的重要要素,而且举行宗教活动的必要前提,所以说外清内洁,是伊玛尼的一半。清洁指的是除了外部身体外,还有包括衣服、居处的整洁。以下我们对网友全面注解净礼之前的清洁问题。清洁不管物质或精神方面,全体穆斯林无条件遵守的问题之一。
穆圣所说的“清洁是伊玛尼的一半”[1],“礼拜的前提条件是清洁或净礼”[2]话指的是清洁和不圣洁及宗教生活配不上,所以穆斯林把这些概念铭记不忘。作祈祷亦被接纳系穆斯林的清不有关,所以穆斯林必须重视清洁。穆圣说“如无清洁被不接受礼拜”[3].我们可见清洁并非只属于礼拜,而且给安拉所作的任何一事的接纳系清洁。如:配主、无虔诚的功拜,通过邪路赚取的财产来作的经济善攻并非接纳。[4]
按照此规定穆斯林为持续穆斯林的身份应该各方面清洁。因该清洁指的是绝对的清白,而不能分为物质或精神的。因为,伊斯兰绝不分开肉体及精神,同时要求二者的教育性及完整性,并在二者的教育以清洁作首要前提。
伊斯兰教把穆斯林配主、狂妄自大、谎言、 訾议、妒恨、恼怒,诽谤性谣言,作徒劳无功,对奈默热木(没有亲属关系的男女)心坏恶意地对待,低三下四、蒙昧,恶语伤人、空虚无望、自吹自擂、大手大脚、吝啬、无仁爱等精神弄脏的行为严重禁忌的同时令远离对拜祷障碍的污秽。
还有在古兰经章节中表示许多宗教事项为了清洁的核实而实行。例如; 为了做礼拜安拉旨意我们起身去礼拜的时候,要洗脸和手,洗至于两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。如果不洁的,就要令我们洗周身。如果有害病或旅行,或从厕所来,或与妇女交接,而得不到水时,要趋向清洁的地面,而用一部分土摩脸和手。“真主不欲使你们烦难,但他欲使你们清洁,并完成他所赐你们的恩典,以便你们感谢”〔5〕。还有与天课有关的章节中云“你要从他们的财产中征收赈款,你借赈款使他们乾净,并使他们纯洁。。。” 〔6〕。穆圣的“任何东西的又一个则卡特(天课-即纯洁者),身体的天课之是封斋而已” 〔7〕这段的话指明,封斋也算另一种纯洁者。
污秽一般分为两种,一种是不可见的污秽,即;精神性的污秽,另一种是可见的物质性污秽,我们宗教叫我们远离及净化二者。
第一种污秽的来源于性交和梦遗,为了清洁污秽必须洗周身,即作大净。第二种污秽产生于坏小净,即出血、作大小便、失气等。为了纯洁污秽要洗脸和手,洗至于两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。如果没有纯洁的情况下决不能做礼拜。
洗周身并非只关联坏大净者,而每一个穆斯林一周内最少要洗全身一次 。关于对此问题穆圣强调“到聚礼日,凡成年者都应该做大净。 [8 “聚礼日,凡成年者都应做大净、刷牙,如果他有香料的话也应使用香料。 [9
不管小,大净都要作完整,所以穆圣宣扬“小净洗三边[10],还有穆圣说 “伤哉,忽视脚跟和脚心的人们”11警告净礼者净礼时要完整完美。
虽然穆民没有坏小净的情况下可做拜若干攻,穆圣又说“谁有净而又重洗,则按拉纪录为他十件善行 [12].
穆圣把洗手和刷口并不只关联洗礼而也人的健康的角度重视的,相反他强调人们夜间起来时,则不要把手伸进器皿,直到洗手三遍 13
除吃饭前后洗手和漱口外、喝吃像奶子特油腻的东西后也要洗14。除此之外还有要重视睡前洗礼睡觉[16] [15]
在我们宗教里为口卫生用密斯瓦克(牙刷)刷牙是很重要,所以穆圣说“牙刷是清洁口齿的,是求得安 拉喜悦的(工具)。” [17]
穆圣平时把密斯瓦克不仅是做洗礼时使用,而特殊时刻也用过,勒比尔传述“我看见穆圣封斋刷牙难以计数。 [18]
不论白天或夜晚,或是拜功时,从出外回家时或睡醒时第一件做的事情就是刷牙。[19]方便后为了避免衣服染上污秽,把清除尿溺必须用水而净下,否则把身体和衣服不可保净[20],还有方便后万一找不到水时,也可以土净等[21]
穆圣,关于身体的清洁把穆民叫做大小净、下身洗净、刷牙刮、胡子以及净下腋毛和阴毛等[22]伊斯兰教主张的清洁除了穆斯林身体和居所的清洁外,还有主张功拜场所清洁的同时这些活动场所和周围的环境应该被保净。伊斯兰教禁忌人们路上、水渠、流水道、湖里以及树荫下做大小便,对那些恶心行为穆圣也诅咒[23]
不论清洁或其他方面,承认安拉独一的每一个穆斯林不该舍弃不顾宗教的各界教义,并必须珍惜伊斯兰家的各界教义,这样才算真正的穆民,相反的话安拉面前视为伪信者或假装信神者,这种行为视为败坏伊斯兰的荣誉。
随着社会的迅速发展和各种群体的混居下人们难免清洁问题,这种条件下伊斯兰教提出的清洁要求和穆民们清洁概念的疏远真令人遗憾。因此为给广大穆斯林同胞帮助和引导正道,而古兰经以及圣训的精神下专门编写“净礼”为名的文章。我们诚心的愿望宗教界的学者们和广大读者给我们珍贵的意见。
水本身就是为清除物质性污秽的一种液体。安拉云“主在降恩之前,使风先来报喜。我从云中降下清洁的雨水”(24)在这里所云的水包括雨水、雪水以及冰雹水等。
一人问穆圣:能用海水小净吗?穆圣回答说 海洋,其水清洁。其牲合法25从此话可理解,用海洋水可作小净。
有名穆圣使拿一桶渗渗泉水来又喝又有做小净26,这表明用井水和泉水可做小净。水渠和江河的水也由雨雪水或泉水而产生的,所以其也算清洁。在古兰经阐述与物配主者同类吃自死物、或流出的血液或猪肉、饮酒以及赌博、拜像、求签,伪信都是只是一种秽行。有关的章节表明我们应当远离精神或物质方面弄污秽的行为。〔27,28,29,30〕
安拉令功拜者的衣服和周身保持清洁[31]、如有污秽令信道的人净下。大小净有关的章节中表明大小便以及性爱把人的周身弄脏,做大小便者通过做小净能摆脱污秽,做性交者通过大净能摆脱污秽,还有强调万一对衣服或身体染上污秽必要净下。
什么是物质性污秽何方式清除此污点等知识我们都通过先知诸圣训所知。清除污点的详细内容如下:
一、如果尚未吃食物的男婴儿衣服上撒了尿时只用水来冲一冲就可以清洁。 因为米赫桑之女温姆·盖斯传述,“我把自己尚不能吃食物的小男孩抱到真主的使者跟前,真主的使者抱着小男孩让其坐于怀中,我小男孩在使者衣服上撒了尿,使者便要了水,只冲了冲,却没有揉洗”[32].
二、不管吃食物或尚未吃食物的女婴儿如果撒了尿用水来洗好才能干净。对此有鲁巴布的传述:哈桑在穆圣怀中尿了,我说:“你换件衣服,把斗篷给我洗。”穆圣说:“女婴尿当洗,男婴尿可冲。”〔33〕.上述的圣训向我们阐述人的尿道出的任何东西都是污秽的。
三、在污地处倒水冲洗就可以清洁。据艾奈斯(求真主喜悦他)传述,先知看到一个游牧人在先知寺内小便,众人见后呵斥他,先知对众人说:“别管他!”,后来众人也不管他了,等他小便完后,穆圣把游牧人叫来身边说“清真寺不是为做大小便或使满污秽而建成的,而是为了为主做功拜、呤诵古兰经而建成的”,然后穆圣命人拿来一桶水冲洗了小便的地方。那人按命令拿一桶水来倒下了〔34〕
四、被受污秽的衣服着净地就可以清洁。因为据乌姆·赛丽麦传述:“一个女人对我说我衣襟较长且步行在肮脏的路上。”我对那个女人转说,穆圣说的:“后面的净土涤除肮脏”话。〔35〕
五、一位白尼·阿布杜·艾什亥里传述:我说:“使者啊!我们上寺的路很脏,下雨时我们怎么办?”穆圣说:“后面有干净路吗?”我说:“有。”穆圣说:“净路清洁污秽。”〔36〕艾布·胡莱勒传述:穆圣说:“如果你们的鞋踏上污秽,则土是清洁它的。”〔37〕
如果衣服染上的精液已干只要搓揉衣服上的精液就够了,如果衣服染上的精液还没干只要往水里泡洗才行。 关于此问题阿依莎传述:我曾经搓揉穆圣衣服上的精液,衣服被洗的部位没干就穿上礼拜。”〔38〕穆斯林圣训集的另一种传述中引证阿依莎说:我曾经搓揉穆圣衣服上的精液,衣服被洗的部位没干就穿上礼拜。”还有另一种传述中阿依莎说:“假如你看见了痕迹,就当洗涤。记得我曾用指甲搓揉穆圣衣服上的精液。”〔39〕
六,如果衣服染上的经血已干只要搓揉就够了,假如衣服湿着用手揉揉,再以用水来洗就足够了。艾斯玛仪·丙·艾布·白克尔传述:有个妇女来见穆圣,说:“我们有人衣服染上经血,该怎么办?”穆圣说:“用手揉揉,再以水搓,然后淋净,穿上礼拜。”[40]另一种传述中阿依莎说:“我们每人仅有一件衣服,如果经血染上了,则用唾沫润湿,再以指甲揉搓。” [41]除此之外还有一种传述表示布卡尔传述:阿依莎说“在穆圣时代,我们月经来潮,经期过后,如果所穿衣服染了血,则我们洗涤后穿着礼拜;如果没有染血,则不再洗涤,且就穿着礼拜。”[42]
七,被狗所舔的器皿清洁的首要条件是首次必须用土擦净,然后用水来洗七遍。对此艾布·胡莱勒传述:穆圣说:“如果你们的器皿被狗所舔,则当洗涤七遍,第一遍须用土擦之。”[43]
八,狗踩过的地方不可污秽之地。因为据哈姆宰·本·阿卜杜拉传述,他父亲说,穆圣时代,狗在寺内跑来跑去,而人们却没有洒水冲洗[44]
九,被猫所吃的食物视为非污秽之物。艾布·格塔德的妻子说,他回到家来,我为他备好了小净水,一只猫来喝水,他侧倒器皿让喝。发现我看他,他说:“你诧异吗?克布莎!”我说:“是的。”他说:“穆圣说:‘猫非污秽之物,它属于伴随你们的动物之一。” [45]伊本·迪纳尔传述:他母亲奉女主人之命送肉丸子给阿依莎,她发现阿依莎正在礼拜。阿依莎示意她放下,结果一只猫来从中吃了,阿依莎礼罢拜后,就从猫的那边吃,她说:“穆圣说:‘猫非污秽之物,它属于伴随你们的动物之一。我曾看见穆圣用猫的剩水净礼。” [46] [47]
十、如果老鼠掉进的油固体的话挖掉老鼠和旁边的油随时可使用。如果老鼠液体油里掉进的话此油是不能使用这种油变成不可吃的食物。有人问向奶油里掉进的老鼠的判决时艾布·胡莱勒传述:穆圣说:“老鼠掉进油中,油若是固体,你们当挖掉老鼠和旁边的油;油若是液体,你们就别接近。” [48]
十一、着生肉和着皮革的东西并非污秽之物。因为艾布·赛义德传述:穆圣经过一位青年正在剥羊,穆圣说:“让开一些,我来教你。”穆圣把手伸进皮肉中间,直到它的腋下(以脱羊皮)。然后,前往领大家礼拜,他没有重新小净。” [49]
十二、死物的皮革平时可以使用。因为 伊本·阿巴斯传述:有人给圣妻梅姆娜的释奴散了一只羊,后来那只羊死了。穆圣途经发现,说:“你们为什么不剥下来皮熟了使用?”大家说:“它是死物。”穆圣说:“被禁止的只是吃死物。” [50]
十三、死皮熟制后污秽的性质变成清白而可使用的之物。因为伊本·阿巴斯传述:穆圣说:“死皮一经熟制就干净了。”51
十四,出欢水时并不需要做大净。因为据阿里(求真主喜悦他)传述,我是一个欢水较多的人,鉴于我是先知女婿的缘故,我让别人去问先知。那人去问了,先知说:“你只洗小净,并洗你的生殖器。” 52
方便的礼仪
一、记载安拉之名的任何东西不能带进厕所,关于对此问有艾奈斯的传述:穆圣曾经意欲上厕所时,他 摘下自己的戒指。穆圣所戴的名为戒指,实际是一枚印章,上面刻着“穆罕默德是安拉的使者”[53] 。不过你怕该事物的丢失,允许带进它。
二,方便的人应该远离众人,因为方便时隐蔽一些,这是伊斯兰的一种礼仪,也保护了人格和尊严。伊斯兰禁止那种结伴出去方便且在方便时漫谈的粗俗行为。关于此问题有穆义尔的传述:穆圣曾经方便时,他走得很远[54]还有另一种圣训集中传述,穆圣欲方便时,他走得无人看见[55]
三、进厕所时该念比斯米拉希.拉赫玛尼.拉希米 即、奉普慈特慈的安拉之名。因为穆圣曾经进厕所时念:“主啊!我从一切男女恶魔上求你护佑!” [56]
四、方便时不能说话。 因为穆圣正在方便时,有人前来后致以色兰,穆圣没有回答,直到做完小净(才予以回答)[57]。穆圣又说在方便时说话的人遭主的发怒” [58]。上述得知方便时不仅不能说话、不能回答色兰,而且不能跟着宣礼念一些东西。但是方便者可以提醒向深谷几乎掉进的盲人,还有方便者打喷嚏时可以念“艾勒哈姆杜利拉”即万赞归主。
五、方便时不可朝着天房或不可背向天房。穆圣说“你们解手时,不可朝着天房,也不可背向天房;你们要么朝东,要么朝西。” [59] [60] 按照教法规定,如果迫不得已或有物遮挡,可以背向方便。伊本·欧麦尔传述:我爬上房顶,看见穆圣踩着两块土坯面向远寺方便[61]。还有伊本·欧麦尔传述:“与方便者和天房之间有物遮挡朝着天房,也可背向天房方便” [62]
六,解手时以防污秽溺溅于身上选择松软的地方。伊本·阿巴斯传述:我到达巴士拉后,人们纷纷讲述艾布·穆萨所传述的圣训,我遂致信向他请教有关问题。他在复信中讲道:一天,我伴随穆圣,他意欲小便,他走到墙根下松软的地方小便。之后,他说:“如果你们谁意欲小便,则让他选择松软的地方” [63]
七、解手时要避免往洞穴方便。伊本·赛尔吉斯传述:穆圣禁止溺在洞穴[64] 因为据说精灵居于洞穴,且洞穴往往有动物之类,溺在其中是不适宜的。
八、不管怎样穆斯林必须要远离众人的乘凉处、水资源和其周围及大路上做方便。穆圣说:“你们当注意两种遭人诅咒的行为。”大家说:“使者啊!哪两种行为遭人诅咒?”穆圣回答说:“大路上和乘凉处小便[65]”
九、不管怎样往净礼处、浴室以及往水里方便是恶心的行为。穆圣也禁忌在浴室小便,净礼处,因为蛊惑大多源于此[66]
十、不能站立小便。 欧麦尔传述:穆圣曾经看到我站立小便,他说:“欧麦尔!不要站立小便。”此后,我未再站立小便[67] 。”还有阿依莎传述:“谁告诉你们说穆圣站立小便,则你们不要相信,穆圣一直蹲着小便” [68]
十一、不管任何人方便后都要净下尿道。因为穆圣说:“你们方便时,当携三块石头净下,则会足亦[69]另一种圣训里艾奈斯传述:穆圣走进一家果园,一孩子提着一袋水跟着穆圣。他把水放在槟枣树旁,穆圣方便后出来净了下[70]。这里的目的是清除污秽,清除污秽的最佳方法就是用水来净下,除此之外还石块、土块或卫生纸等来处理污秽也可以[71]
十二、按照伊斯兰准则任何一个穆斯林不应该用右手触摸生殖器,并不应该用右手净下。据艾布·盖塔代(求真主喜悦他)传述,真主的使者说:“你们喝水时,不可在器皿中呼吸。上厕所时,不可用右手触摸生殖器,也不可用右手净下[72]。”
十三、净下下身是做礼拜之前的必要条件。因此净下下身用手来处理,如果处理当中手上剩余的污秽避免染上衣服应该净下下身后把手以土净手。杰利尔传述:我曾伴随穆圣,他意欲方便,说:杰利尔!拿点小净水来。”我拿来小净水,他用水净下,然后把手擦在地面上[73]
因现代社会和穆圣时期的生活方式有所不同,而现在以土净手已代替了以香皂净手的了。 所以说问题的根源是不是保留原始原味的生活方式而尊重原有的生活方式的同时还要与时代同步行动。在这里所说的与时代同步走的意思不是把所有的教义彻底变动,而像穆圣时代以土净手的生活方式改变现代产品香皂来净手。虽然这里的形式不同,但是性质绝对相同,二者的性质都是以净手为目的的。
十四、任何一个穆斯林出厕所时要念主啊!我祈求你的饶恕的都阿。因为穆圣出厕所时念“主啊!我祈求你的饶恕” [74]。祈求饶恕之因有二,其一,厕所逗留期间,无以记念安拉;其二,良好的排泄系统乃安拉赐予人子的一项宏恩,健康的维系所在,人们对之认识肤浅,不象食用佳美之物时那样的感赞安拉。穆圣的教诲旨在提醒我们,当为其怠慢疏忽而求安拉的饶恕
论净礼
安拉云“信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。[75]贵阿耶(即;节)提出将礼拜的人做礼拜之前必须要做小净的重要性。还有礼拜的人做小净时为了最完美的小净要洗脸、手、洗至两肘还有摩头,洗脚以及两踝。我们把上述的阿耶特整体地与相关圣训来加以了解时出现如下的判决。
一、小净已坏者拜功之前必须做小净。因为穆圣说:“小净已坏者的拜功不被接受,直到做了小净。[76]” “无净时不被接受任何拜功。[77]
二、做小净的规则如下:艾巴尼传述:我看见奥斯曼做小净,他倒在两手上洗了三遍,接着把右手伸进器皿取水漱口、呛鼻、洗脸各三遍,洗右手至肘三遍,洗左手也同样,然后摸头,接着洗右脚三遍,左脚也同样。他说:“我看见穆圣就像我这样做小净[78]还有阿布杜·海尔传述:阿里礼罢拜后来于我们,他要小净水。我们都说:“他已经礼罢拜,要小净水何干,无非是为了教授我们。”有人送来一器皿水,他把水倒在右手上,洗两手三遍,漱口、呛鼻三遍,洗脸三遍,洗右手至肘三遍,洗左手至肘三遍,把手伸进器皿取水摸头一遍,洗右脚三遍,洗左脚三遍。最后,他说:“谁喜悦知道穆圣的小净,则它就是这样的 [79]
三、礼拜的人把小净每窍洗一遍也可以。关于对此问题有阿塔仪的传述:伊本·阿巴斯说:“我告诉你们穆圣的小净吗?”接着,他做小净,每窍洗一遍。[80]。我们都应知道的一点是小净洗三遍系逊奈,两遍有双倍回赐,一遍系主命。
四、礼拜的人洗小净时,每一肢体各洗两遍也可以。因为据阿卜杜拉·本·栽德传述,先知洗小净时,每一肢体各洗了两遍。接着说“这是光明上加光明[81]。”总之, 有传述表示穆圣洗小净时有时洗二三遍有时洗一遍,不过平时不超过上述数次[82]
五、每次洗小净时用刷牙棍刷牙很有优越性。因为穆圣说“如果我不怕为门徒添麻烦的话,我命令他们每次洗小净时使用刷牙棍刷牙[83]
六、洗小净时要用手取水置于颌下搜洗胡须。因为艾奈斯传述:穆圣曾经小净时,他取一把水置于颌下搜洗胡须,说:“这是我的主命令我的[84]
七、礼拜的人洗小净时要小指搜洗。穆斯陶利德传述:我看见穆圣小净时,他用小指搜洗趾缝[85]
八、礼拜的人洗小净时一定要重视耳门的清洁。对此问题有鲁班仪尔的传述:穆圣小净,他把手指伸进耳门[86]
九、礼拜的人洗小净后已被洗的部位用像毛巾的布料来擦净。因为阿依莎传述:穆圣有一块毛巾,他在小净后擦用[87]
十、礼拜的人洗小净后要念以下的舍哈代即;作证言。因为穆圣说
你们当中不论是谁,只要他全美小净,然后念:‘我见证万物非主唯有安拉,穆罕默德是安拉的仆人和使者’,天堂八道门将为他敞开,由他任意进入[88]
破小净的事物
安拉云“如果你们是不洁的,你们就当洗周身。如果你们害病或旅行,或从厕所来,或与妇女交接,而得不到水,你们就当趋向清洁的地面,而用一部分土摩脸和手。真主不欲使你们烦难,但他欲使你们清洁,并完成他所赐你们的恩典,以便你们感谢[89]
我们在贵阿耶特(节)中表现出与妇女交接者和解手者的小净能破净的。 通过这段可了解的是从排泄系统出的任何污秽能破净的。关于此问题有阿布杜拉·玛兹尼的传述:有人告诉穆圣,一人在拜内感觉似乎破净。穆圣回答说:“他不要终止礼拜,直到听见声或嗅到味[90]从贵圣训得知失气者视为解手者的判决,还有被视为破净。 阿里传述:穆圣说:“肛门的口绳乃双眼,睡着者则当小净[91]按照贵圣训睡着、精神失常、服昏迷药时完全昏迷的状态下被定为破净,所以这种情况下好转后必须要洗小净。
洗小净者须知的要点
一、礼拜的人洗小净时在经常环境下未被禁忌的语言也不能用即:洗小净是因特殊的宗教行为而不能说话。
二、 礼拜的人为了洗小净不必念专门的都阿,而洗小净的过程中念“我见证万物非主唯有安拉,穆罕默德是安拉的仆人和使者”的都阿是最佳的行为。
三、礼拜的人洗小净时如怀疑洗净数次,按自己记忆的数次的基础上来完成就可以。
四、仿效蜡烛的不透水的事物能阻碍洗小净的全美。不过仿效指甲花汁的透水的事物不影响洗小净的全美。
五、异常的人(流血病、最易失气者等)为了每番礼拜要洗小净。
六、力所不能及洗小净的人以他人的帮助下洗小净也可以。
七、礼拜的人洗小净后已被洗的部位用像毛巾的布料来擦净也可以。
关于摸顶
礼拜的人两脚清洁时穿上的靴子、软靴,袜子上再想要洗小净时不必重新洗小净而可以摸顶。除此之外被受伤者的伤口绷带上摸之就可以。为了被受伤者的伤口绷带上摸无期限或没有清洁时系绷带的条件。平时礼拜人的摸顶只有脱鞋或脱袜子后拆散小净。
与题目有关的圣训如下;
穆义尔传述:我们跟随穆圣的驼队,我带着一囊水,穆圣方便后回来,我拿着皮囊上前迎他,我倒水他洗了手和脸,他意欲取出前臂——他穿着一件罗马的毛织外袍,袖口较窄,遂从外袍下面伸出前臂,我俯身脱靴子,他对我说:“不脱了,我净礼后穿上的。”最后,他摸了靴子[92]
关于摩鞋子有穆义尔·本·谢阿布的传述:穆圣做小净,他摩靴子[93][94]
在旅行时不论谁都可以摸鞋子。因为艾布塔利普说穆圣规定旅行者摸三昼夜,居家者摸一昼夜[95]
特殊情况下也可以摸顶。关于此问题有艾布·阿里叶的传述,我的指拇断伤,我问穆圣可不可以伤口绷带上摸顶,穆圣说你可以伤口绷带上摸顶[96]
关于大净
大净是通过洗周身来做的一种净礼形式。关于此题目上安拉云
如果你们是不洁的,你们就当洗周身[97]还有安拉云、除了过路的人以外,在不洁的时候不要入礼拜殿,直到你们沐浴[98]
不论男女做性爱或梦遗者都算不净洁,所以发生这样的行为时不净洁必须要做大净。除此之外令女人行径或尼法斯后做大净。还有安拉在黄牛(巴格勒)章的222阿耶特中云‘他们问你月经的(律例),你说:“月经是有害的,故在经期中你们应当离开妻子,不要与她们交接,直到她们清洁。当她们洗净的时候,你们可以在真主所命你们的部位与她们交接[99
月经是性细胞已成熟的女人所遇到的周期性的子宫出血现象,一般出血时间三天至十天左右。尼法斯是孕妇在孕期子宫里被所集的、生孩后从子宫里流出的、性质与行径相同的一种特殊病。在阿耶特里所提的月经包括尼法斯[100]
大净的形式
做大净者洗周身之前务必洗两手三遍然、像为五番礼拜洗小净似的做洗小净,然后头上要浇水,最后要洗周身。如果做大净时地面满水把两脚最要要洗干净。因女人的头发浓密,做大净时不必解开发辫只要头上浇三捧水就够了。如下的圣训论证此观点:据先知的妻子阿伊莎传述,先知在洗大净时,先洗两手,接着如同为礼拜那样洗了小净,然后将手指伸入水中捞水,用手指捋洗发根,用两手往头上倒三捧水,然后将水倾倒于全身,最后挪开洗两脚[101]还有艾布·胡莱勒的传述:穆圣说:每根毛发皆存在失净,故你们当洗毛发、净皮肤[102]还有绍巴尼的这样传述:我们关于大净请教穆圣,穆圣说:男人当解开头发,以便洗到发根;妇女可以不解开头发,她把水浇在头上三捧[103]梦遗者为了做大净不是按想不想起梦遗,而基于见潮湿。 所以关于对此问题有阿依莎的如此传述:有人请教穆圣,一人发现潮湿,却想不起梦遗。穆圣回答说:“他务必大净。”又说:“一人梦见梦遗,却不见潮湿。”穆圣回答:“他无须大净。”乌姆·苏莱姆说:“妇女发现潮湿,她须大净吗?”穆圣回答说:“是的,女人是男人的姐妹[104]”
阿依莎传述:艾斯玛仪会见穆圣,说:“使者啊!我们经期结束时怎样大净?”穆圣回答说:“你用槟枣掺水做小净,洗头,搓揉,直至水及发根,然后浇在周身上,再拿一团棉花用以清洁。”她说:“使者啊!我怎样用之清洁?”我知道了穆圣的暗示,便对艾斯玛仪说:“你用之清洁血迹(阴部)。”经妇和尼法斯妇女的大净形式与同做交接者的大净。但不同的经妇和尼法斯妇女在洗大净是用清洁的布或棉花以清洁阴部[105]
入教者首先要洗大净
如果想入教的任何人都要洗大净。关于此问题有盖斯的传述:我会见穆圣意欲入教,穆圣命令我用槟枣水大净[106]但对此问题在提尔米兹圣训和奈萨伊圣训集里记载于那人入教后穆圣令那人去洗大净。
归真的穆民被裹尸之前被洗大净。乌姆·阿蒂娅传述:穆圣的女儿归真后,穆圣来到我们这里,说:“请你们用加了希德尔的水给她着水,洗三遍或五遍。如果你们认为有必要,可多洗几遍,最后一遍可用点樟脑。如果你们着完,就来通知我。”当我们着完通知他时,他把自己的一件围腰布递给我们,并说:“你们把它穿在埋体的贴身处[107]对此问题在布哈里圣训集和穆斯林圣训集里记载洗埋体妇洗完穆圣的女儿的埋体后把她的头发编三辫子。洗埋体者的洗大净也是一种善事。因为艾布·胡莱勒传述:穆圣说:“谁洗埋体,就让他大净;谁抬埋体,就让他小净[108]除此之外为了做聚礼拜洗大净也一样善事。因为艾布·赛义德传述:穆圣说:“在聚礼日大净,是每个成年者的义务,以及刷牙和涂抹一定的香料[109]。”
做大净者须知的事项
一、洗之前先举意:我举意因清除内外污秽而作大净(想做的事情。)
二.先洗两手三遍
三、用水来净下羞体(下身)
四、做小净(暂不洗脚),洗小净时应该特别注意漱口呛鼻。
五、要放水洗周身。洗时应按照先上后下,先右后左,先前后后的次序从头开始洗遍周身三遍。洗遍周身三遍是为圣行。洗时应特别注意耳门、脚、肚脐和腋窝的被洗。
六、女人洗大净和男人基本一样,不同点是:如果水能到达发根时,不必要解开发辫。
七、洗的时候回避面对朝向天房;防止他人看见羞体。
总之: 大净的原则:洗净,洗全,守序,节约.大净前应该先摘掉戒指、耳环等饰品,使大、小净做完美。大净前应该先使用浴液或香皂洗涤全身,并且对污秽之处着重洗涤,使身体更加洁净。洗好大净的同时小净有效。
关于土净
安拉云:如果你们有病,或旅行,或入厕,或性交,而不能得到水,那末,你们可趋向洁净的地面,而摩你们的脸和手。真主确是至恕的,确是至赦的[110]。 按照贵阿耶特的意思,安拉对有病者、旅行者、入厕者或性交者的确得不到水的情况下令他们去土净。如男女之间发生性交时的确得不到水的话做土净就足够。
土净的实行
据先知的妻子阿伊莎传述,在一次旅行中,我和真主的使者在一起,当我们行至达柏达时,我的一条项链丢失了,真主的使者停下来寻找,人们也和他一起停下,他们驻扎的地方没有水,甚至我们带上的水已完了,于是人们便来到艾布·伯克尔跟前说:“难道你没看见阿伊莎所做的事吗?她耽误了真主的使者和众人,他们的驻扎地没有水,他们也没有带水。”随后艾布·伯克尔来到我跟前,当时真主的使者正在把头枕在我的大腿上睡觉。艾布·伯克尔说:“你耽误了真主的使者和众人,他们驻扎的地方没有水,他们也没有带水。”艾布·伯克尔责备了我,并说了很多话,他不停地用手戳我的肋腹,由于真主的使者枕在我的腿上,我不能活动。而真主的使者睡到清晨后起来时,却没有水,接着真主降示了打土净的经文。于是,人们都打了土净[111]还有仪姆兰这样传述,有一次我们同先知一起旅行,有人呼唤了宣礼词,先知带着大家礼了拜,当他礼完拜时,忽然看到一个人在远处躲避,没有同众人一起礼拜。先知问:“某某人啊!你为什么不同众人一起礼拜呢?”那人回答说:“我坏了大净,却没找到水。”先知说:“你应用地面打土净,它可以代替水[112]”
土净者须知的事项
土净的主命:举意用土净完成礼拜。两打:一打是抹全面容。另一打是抹两手同两肘。必须用洁净的土、沙子和石头。
以下三种情况下不可使用土净:一、不可因赶当天的现时拜而作土净。二、 不可为赶举礼拜作土净。三、 丧事的丧主和主持葬礼的本坊伊玛目不可以作土净。
凡具备以下两条之一,就坏土净:一、 土净和小净的条件一样,凡是坏小净的条件都坏土净。二、 能够得到足够的水量做小净,土净自动失效。
穆圣用手掌在地上一拍,接着轻轻地吹了手上的土,然后用左手掌抹右手背,用右手掌抹左手背,并用两手掌抹了脸。穆圣说着便抹了脸和两手掌一次[113]伊本。阿巴斯问土净时穆圣令我们打土净,摩脸和两肘。安拉在自己的经典里阐明小净时云“当洗小净时你们要洗脸,把手洗至肘,土净是也一样〔114〕”.
万一在礼拜的人里有怕与冷水做大净冻死那他就被定为病人。所以那种人也可以打土净。关于它有这样的传述即:阿慕尔·本·阿斯传述:札特·苏拉斯里战役,一个寒冷的夜晚我梦遗了,我害怕做大净冻死,遂打土净领战士们做了晨礼。他们把这件事告诉穆圣,穆圣说:“阿慕尔!你无净率领大家礼拜?”我告诉穆圣不敢水净的原因,我说:“我听安拉说:‘你们不要自杀,安拉确是怜悯你们的。’(4:29)穆圣笑了,他没有说啥〔115〕。 特殊日子里人的生命比任何事情还重要。所以伊斯兰教对人的生命问题上有宽容的态度。阿巴斯传述:我们进行了一次旅行,其中一人被石块打破头,他又梦遗,问伴侣们说 :“你们看我有土净的特许吗?”大家说:“我们认为你没有特许,你能够获得水。”结果那人大净后不幸归真。我们返回见穆圣时告诉此事,穆圣说:“他们杀死了他,他们真该死!他们不知道,为何不询问,无知的良药乃善问。他打土净就满足了,或者伤口系绷带摸之,然后洗周身〔116〕。” 如果礼拜的人因得不到水而打土净做礼拜,但在该拜功的时间内有发现水的话礼拜的人不必要重新做小净而做礼拜。如果礼拜的人该拜功的时间内找到水还要想重新洗净做礼拜的话那他将蒙获双重报酬。关于此问题有 艾布·赛义德的这样传述:有二人结伴旅行,礼拜时间到了,二人没有水,遂土净礼拜。然后在该拜功的时间内又发现水,一位重新小净礼拜,一位没有再礼。二人回来会见穆圣时说及此事,穆圣对不曾再礼者说:“你遵循了逊奈,拜功全美了。”对小净重礼者说:“你将蒙获双重报酬〔117〕。
参考资料:
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〔116〕艾布达吾德圣训清洁127/伊本马杰圣训集清洁93
〔117〕艾布达吾德圣训集清洁128//奈萨仪圣训集大净27
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