古兰经之道
圣训知识的渊博是作为伊斯兰教学者的标准吗?

圣训知识的渊博是作为伊斯兰教学者的标准吗?

问:

我的一个圣训者[1]朋友一次对我说,“精通古兰经的人不是伊斯兰学者,因为古兰经经文的数目是有限的;对圣训有渊博知识的人才是真正的伊斯兰学者,因为圣训的数目比经文更多。”请问,对此你有什么看法?他说的有道理吗?

答:

由这个问题的结构来看,答案是很明显。如果他喜欢把自己称做为所谓真正的伊斯兰学者,那么这是他的随便。人家都说自己的观点,他也不是例外。

圣训者首先要问自己这样的问题“一个圣训传述世系[2]的正确及完整是否能标志该圣训内容的准确可信?”我们都知道,圣训学家根据传述人的品格,传述世系是否连贯,所传内容是否真实可信,对圣训加以分类。一般按内容(亦涉及传输人的品格和传述世系)的可信性,将圣训分为信实的,良好的,不可靠的,虚伪(伪训)四类。即使传述某一圣训的人物都是个智力坚强,虔诚的穆斯林,也不能证明该圣训的内容是正确并可信。因为任何人都能条例出那些人物的名字而能编出一个假的圣训。因此,一个圣训的正确即可信的标准不是其传述世系而是这圣训所表达的内容。据我所知,圣训家在自己的研究中都提到了:圣训的内容是判定一个圣训是否来自先知穆罕穆德(祈主福安之)的一个因素,不过至今我还未看到比圣训的传述世系更重视圣训内容的圣训家。因此,圣训者和圣训家在基本上要做的是学习古兰经之内所述的哲理,(智慧,智能),提出古兰经和圣训的一致性以及把古兰经作为教法律例的第一知识源泉。



[1]比古兰经经文更重视圣训,甚至以为在教法问题上圣训是第一个参考,次于的是经文的人。

 

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