古兰经之道
清真言的两种含义

清真言的两种含义


陶希德即:认主独一,

清真言的两种含义

بسم الله الرحمن الرحيم

لا اله إلا الله محمد رسول الله

除了独一无二的安拉,绝无真正应受崇拜者;穆罕默德是真主的使者

这清真言包括两种含义,一种是“除了独一无二的安拉,绝无真正应受崇拜者”。

第一种清真言(لا اله إلا الله)即:除了独一无二的安拉,绝无真正应受崇拜者的含义如下:

一、安拉的本然是独一无二的;是无似无相的;是无所需求的;是单独独一的;是原来固有的;是将来长存的;他一贯是万物的执掌者;期满与死亡造成的分离在安拉上是不存在的。安拉是万物之始,万物之终,万物的表面与核心。安拉是深知万事的。 安拉是纯而无暇的。安拉决非有形体。也非是受估量的原子。他不似事物,不受测量和分割。他即非物质,又非属性。他不似万物,万物也不似像他。物质与属性不能取代他。没有任何事物与他相象。他不受揣度和衡量。任何空间和方向不能局限他。 安拉说:慈主已升上宝座205 这是按着安拉自己的说法。其升上是从接触 稳定 占据 降临和迁移等意义上无干的。 宝座不能承担他。而宝座及其承担者凭安拉神奇的能力受承担。他们被管制在安拉的掌握中。安拉超越宝座和诸天,但他与宝座和诸天以及与大地之远近则完全一样。他使宝座同诸天和大地之等级平等,毫无差别。他临近万物,更临近仆民,甚至比人的静脉还临近。他观察万物。他的临近不似物质之临近。他的本然不似万物之本然。 他不依附于任何事物,任何事物也不能下位于他。他不受空间时间的限制。而且他在空间时间之前就存在。

二、现在的安拉与过去的是一样的。安拉与他的德性和受造物相比是根本不同的。二者永无混杂。安拉与变迁和更替上是永远无干的。一切祸事不会降临他。任何故障不会遭遇他。他的庄严德性永无变异之弊,他的完美德性永无不足之虞。

三、理性能触及安拉本然的存在。用心眼见主出自他的恩惠。安拉在今后二世对善良人是关怀的。后世拜见安拉的尊容是幸福的顶峰。安拉是永生的、是大能的、是最强大而不可抗拒的。缺点与无能在安拉上是不存在的。他不疲倦、不睡眠。老朽与死亡不能威胁他。物质世界与精神世界皆属于他。他握有强权和势力。统治、创造、命令皆归于他。众天体皆受他操纵,众生灵悉由他掌握。安拉是独自创造发明的。安拉是自己另有万物的。

四、 安拉创造众生灵也造化他们的行为。他规定待遇,也规定死期。凡被规定的皆应时出现。治理万事皆仰赖安拉的能力。安拉规定的事物无法计算。安拉的所知无边无际。

五、安拉是彻知的。他知道一切。他的知识包罗天地。宇宙间一颗微粒超不出安拉的知。他知道漆黑夜间一只蚂蚁在黑石下蠕动,他知道一点灰尘在空气中飘荡。他知道人心的隐情和一切思念的产生。他的知识是原来固有的,即非新生又非是知识降临或转移在他本体上才有的,而且他压根儿就是以彻知的主受称。

六、安拉是意志的。他意欲创造宇宙治理万物。在物质与精神世界中如果没有安拉的判断和决定,没有他的智慧和意志,无论多与少,大与小,好与坏,利于弊,信与疑,承认与否认,成功与失败,增加与减少,服从与抗违等均不会出现。

七、 安拉意欲的便存在,不意欲得便没有。观看者的一瞬眼,思想的一闪念,都是与安拉的意志分不开的。而且安拉是创造的主、复造的主,他任意做他所要做的。对安拉的命令没有任何能够抗拒者,对安拉的判断没有任何能够延缓者。 人们难免犯错误,除非安拉给予幸运和关怀的人。人们没有能力顺服安拉,除非是安拉意欲的人。假若人类、精灵、天使和恶魔共同要在世界上移动一颗小粒子,或者让它静下来,只要不经安拉的许可,他们绝对办不到。

八、安拉是全聪全明的,他能听能视。任何细小的声音逃不出安拉的听。任何微小的物体超不出安拉的观。无论怎么隐微,遥远不能阻其听,黑暗不能碍其观。安拉的观不依靠眼睛的构造,安拉的听不需要耳的装备。 如安拉的知无需心,安拉的打击不需要手、安拉的造化不需要工具。因为安拉的德性不似万物的属性,他的本然非同万物的本质。

九、安拉是能言的,他是以固有的语言发言者,是赋予我们发言能力者。安拉是许诺者,是警告者。他的语言是靠自身而有的。安拉的语言不似万物的语言,安拉的语言不是声音,即不靠空气流动而发生,又不靠两物相击而出声,也非是两唇开合分出字母或动摇唇舌发出声音。

十、安拉是秒用的,宇宙间除安拉外任何事物莫不凭安拉的秒用而产生。安拉是按自己最公正、最美好、最完善、最全面、最平衡的模式降恩者。安拉的行为是明哲的。他的处置是公正的。安拉的公正和与人的公道是不能比拟的,人由于侵犯别人的权利能够成为行亏者,行亏的字眼在安拉上是不能成立的。因为一切权利皆归安拉所有。安拉之外的一切,包括人类、精灵、天使、恶魔、天体、地球、生、植、矿物、属性、受知觉的、受感觉的等皆是新生的。凡是新生的皆是依安拉的大能被创造的,皆是安拉自无中令其发生的。

十一、最初只有安拉的本然存在,别无任何东西。然后为显示安拉的大能,实现其意志,落实他的约言而创造万物,并非有任何需求。安拉创造发明,责成人类认主拜主,皆为造福人类,并非因安拉有何必要,也非是安拉施恩人类换取回报,也非是因该如此而这样做。因此,一切恩德、慈善、慷慨、慈福全归安拉。因为安拉有能力将种种罪行加诸仆人,以种种痛苦折磨他们。安拉果真这么做,仍超不出安拉权利的范围,决非是可耻和行亏。

十二、安拉派遣使者以明显的奇迹证实他们诚实可靠,他们传达安拉的命令和禁令、许约和警告。人们应当相信他们所传的教律是真实的。 以上所述是第一证词除了独一无二的安拉,绝无真正应受崇拜者的含义。

第二种清真言محمد رسول الله “即:穆罕默德是安拉的使者”的含义:它是作证使者传达安拉的信息。

安拉为先知选择了穆罕默德,带着安拉的使命给全世界的人类和精灵。安拉提升穆圣的品位优于众先知之上,成为人类的领袖。如果人们仅宣布除了独一无二的安拉,绝无真正应受崇拜者而未接连宣布“穆罕默德是安拉的使者”其信仰不完整。

陶希德即:认主独一又包括以下的内容:

一、信安拉。在宗教信仰的内涵中,安拉居于最高的地位。 “古兰经”明确称颂安拉是独一的、无始的、最崇高的、实在的主,是创造、主宰并超绝万物的主是全知全能的主。

二、信穆罕默德是主的使者。“古兰经”明确指出:穆罕默德本人也是一个凡人,并非崇拜对象,他只是在人间为安拉“报喜信”“传警告”,是安拉派遣的使者,是所有先知中的最后一位“封印”先知,因而也是最伟大的先知。

三、信经典。即信仰安拉所降示的一切经典,包括古兰经降示之前天书。 “古兰经”中有七十余处明确提到该经是安拉降示的经典,并强调它本身即是安拉的语言,是人类绝无能力创造的妙文。

四、信天使。我教认为天使是安拉用光创造的一种妙体,纯正无邪,无性别,长有翅膀,神通广大。每个天使有各自的责任,如有的负责记录每个人的行为,有的负责索取人的性命等。这里面最著名的有四大天使,其中吉卜利勒天使地位最高,他奉安拉之命向穆罕默德传达“启示”。

五、信末日。我教提倡两世兼顾,号召穆民既要在现世努力创造美满生活,也应以多做善功为未来的后世归宿创造条件。在“古兰经”很多阿耶特中具体地表述了末日的景象,天园与火狱的情景,以激励人们认主独一,坚定信仰,行善戒恶,要人们确信安拉在末日将复活人类,全面总结清算每个人在现世的表现,根据善恶给以奖惩,善者进天园,恶者进火狱,并告诫人类:其实,后世是更好的,是更长久的。

六、信前定。我教认为,凡万事万物皆由安拉前定,是人的意志不能违抗的。“古兰经”指出:安拉“预定万物、已注定各人的寿限”。清真言的含义由古兰经和圣训的相关内容为基础的上提出的。